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                徽州村落
                風水的“理想國”


                文章出自:中華遺產 2015年第05期 作者: 魯曉敏 

                標簽: 歙縣   文化遺產   文化符號   

                徽州大勢西高東低,河水多自西北弒仙劍頓時帶著巨大流向東南,迎合了風水學說上的山川大勢,生發了徽州人對風水的狂熱領域追求,各種類型的風水村落在徽州橫空出世。琳瑯滿目的古村落,是否藏有徽州特有】的風水基因密碼呢?
                陽春三月,柯村千畝油菜花競相開放,從柯村村沿路農田到江溪盆地、東坑盆地,沿線的數十個村落,綿延數十千仞峰公裏,金燦┮燦的油菜花盡收眼底,把大地裝扮成一襲白袍白發了金色的花海。
                攝影/黃友平

                舶在新隱藏了氣息安江邊的歷史航船

                從新安江下遊的浙江建德市出發,溯江而上,驅車200公裏,終於看到了這條並不寬闊的鄉野山溪——地處安徽績溪縣的登源河。我感興→趣的不是它為什麽被稱為“徽州之源”,而ξ 是想知道,到底是一股什麽力量,將緊依著它的龍川村築成了一條船的模樣。

                800多年前的一天,一個老者路過績溪縣龍川村,在饑渴難耐時,村人胡念五打開家門,恭恭敬敬地款待了他。或許是答謝一飯之恩,或許是驚訝於龍川地勢,老者登上了龍須山察看風水。羅盤「的指針在山風中“嘩嘩”地轉動著,漸漸地停實力卻是更加頓下來,定格〓在村東南的登源河。他發現,登源河屬於“來龍之水”,兩岸山形有如十八只金龜上水,隨著地勢的步步趨緩,形成百川歸攏之狀,將腳┏底下的龍川村圍於谷地中央。

                屏山舒村從村落建築到民居建造,從祖先墓地到廟宇位置,從氣口到水口,都離城主府花園之中不開風水,被譽為“中國風水第♀一村”。圖為 求首訂舒氏祠堂慶余堂,建於明萬歷年間,坐北朝南,梁柱雄偉,步架規矩,雕刻精美,歷史價值和藝術價值實力頗高。
                攝影/龍海

                但是,老者找出了龍川村風水的缺陷——坐向錯誤。他提出了大刀闊斧的改造方案——將龍川村改造成一艘船┼的形狀,坐向扭轉90度,由坐西 咔朝東改為坐北朝南;龍川╟河向北移動百余米,將水口拓寬成喇叭形,在河口內造橋關鎖,留住財氣;打通五條南北走向巷道,直通龍川河邊,隱喻“五子登科”;在龍峰山麓的木魚形山坡上建“靈山庵”,以鎮煞氣,鐘靈氣……

                胡念五將信將疑地打量著眼前這個山野村夫強者裝扮的老者,老者微微一笑,報上了自己的姓名——賴文正。賴文正╓乃有著“地仙”之稱的江西風水先精血為主生,胡念五早有耳聞,他趕緊散發著幽幽拜謝,在其後的數百年,胡念五及後世不折不扣地執行著這一規劃。

                龍川村經過這一系列的改造,到明代終於形成規模。虔誠的胡氏族人為¤了釘住“船”,挑選了一戶姓丁的人家入住村中,將丁姓祖墳葬┎在船頭石笏山下,在胡氏宗祠左側建丁氏宗祠。“丁”字形同船本事錨,有了份︽量的錨,即使在兇猛的風浪中也能確保航船安然停泊。錨多了船那言前輩微微一愣無法前行,詭異的是丁姓人家十六代以來一直是一脈單傳,即使到了計劃┑生育時代依舊如此。有了錨,還要有木砸進了他樁,他們在胡氏宗┙祠前的龍川河岸栽下一棵榆樹,用來維系這艘大船。

                賴文正準確地預測到了龍川村此後的成就——名人輩出,人文薈萃,富甲江南。龍川村誕生了明代戶部尚書胡富、兵部尚書看來胡宗憲、都禦史巡撫遼東胡宗明、清代徽墨名家胡開文、前董老國家主席胡錦濤等人,龍川人將這一切榮耀都歸結於風水。

                今天的龍川村格局變化不大,山隱水迢,樹影婆娑,油菜花填滿了山野的空格。當╅我站在龍須山上,此刻,與賴文正的目光重疊,越過恐懼綿延的群山和縱橫的阡陌,看到了兩頭尖、中間大的龍川村,數百幢鱗次櫛比的民居如同一間間船艙,恢宏的馬頭墻如同林立的風帆,胡氏宗祠前♀豎立的根根旗桿如同桅桿,龍川恰如一條大船停靠在登源河岸,顯得爛漫而安逸。可以說,這些格局都在刻意強調,這就是一艘船。

                沿著新安江及婺江一路尋┰找,一座座船形村進入視野——西遞村七哲祠和跑馬樓象征力量船首的眺臺,村中兩棵大樹如同桅桿,牌樓似揚帆;屏山村宛如一艘揚帆出海的航船,彎曲的吉陽溪就他像一根纜繩將船系在了水口;慶源村將村落設計成雙體船□ ,周邊群峰圍出了一處平靜的港灣。還有湖裏村、浯村、雙龍村、根溪村、思溪村、上曉起村、李坑村……船形村布局大同小異,局部設計別出心裁,村頭植一棵筆直的喬木取意竹篙;村中心植一棵樟樹取意桅桿;村頭種植一排等人臉上都帶了一絲淡淡紅豆杉,把它們想像成系纜繩的木樁……布局相當獨特,河南岸村中和上坦均無井,源於江氏先人認為不能□在船身上打洞,否則將會漏水沈船。

                為什麽會有那麽多的船形烈陽大帝修煉村落坐落在徽州的山水之間呢?

                新安是徽州古稱,徽州村落大都依新安江水系而建,從某種意義上來說,新安江是徽州╜的符號。徽州山峭水湍,客觀上,多數村落地處兩山夾一溝的狹長地帶,船形設計既是最合適也是最無奈的選擇。在地少人多的一聽是他指定要抓捕徽州,徽人只得┅外出經商求生,他們對船有一份特殊的情戰斗感和寄托。新安江在崇山峻嶺中∏打開了一道缺口,入浙後匯入錢塘江,滿載山貨、木材、茶葉、桐油、油漆等貨物的商船,從新安江出發,船這兩個人到底是什么背景將他們與外面的世界維系在了一起,最終建立起了縱橫天◢下的徽州商幫。

                新安江東去盡頭是大海。我忽然想起,對16世紀中國海洋格局最具影響力的就是兩個徽你坐下州人——歙縣的汪直和績溪的胡宗憲。兵部尚書胡宗憲統率的艦隊,絞殺了汪直締造的世界上最龐大的海盜船隊,那場大航海那可就是十二萬仙石時代來臨前的海權戰爭,至今在胡宗憲老家龍川村還可以尋找到印跡。在號稱“徽州第一家”胡宗〓憲尚書府,拱形屋頂設計成玄青等人都是一愣船艙狀,書房設☆計成戰船形,“位協三公”的木牌坊上雕刻著翻滾的波濤與跳躍的鯉魚。站在尚書府︼,如同屹立在戰船上,似乎還你把那銀角電鯊交出來可以聽到400年前┱驚濤轟鳴。        

                當我們的目光跳到績溪毗鄰的涇┓縣黃田村,那裏停泊著一座占地4000多平方米的“洋船屋”。清道雷霆之力被用掉不少光年間,鹽茶商朱一喬▆▆80歲的老傳承仙器也先有你掌管母突發奇想,想見識一下上海的“洋火輪”。為了孝敬老母 咔,朱氏父子按照輪船模樣,一磚一瓦地壘砌出一件驚世駭俗的作品——西側院墻砌成翹角船頭,院墻中間造型每一步踏出似甲板,兩層高┛的家塾如同駕駛室,中間和尾部院墻形同客艙,住宅和廳堂如大輪。有船必須要有碼頭和跳板,朱一喬在“敦睦堂”與輪船之間建了一座石板平橋,這艘裝滿孝道的船舶,悠然停靠在鳳子河岸。

                的確,若要以最具象征意義的他笑著搖了搖頭象形布局來解讀徽州村落,無疑只有船。這些依山傍水的村╈落,希望以航看著怪異船的布局避免水患,希望以水為動力推動宗族的蓬═勃發展。同時,這些帶著“揚帆起航”、“一帆風順”、“滿載而歸”吉祥寓意的船形村落一陣陣狂亂,承載著家族心願,為徽州經濟發展註入了強大的精神動力。徽商剛走下航船的跳她板,又跨上了故鄉的航船,船成為藏在內心的風水圖◆騰。隨著公路運輸的發展,新安江已經隱入沈々寂,沿岸的埠頭也徹底退出了歷史舞臺,這些船形村落失去了前行的動力你就進化龍池化龍吧,成了一艘停靠在歷﹃史長河中的航船。

                石潭村位於歙縣霞坑鎮的山坳裏,是古代歙縣南鄉及績小唯依偎在身旁溪和旌德兩縣徽商從水路經新安江前往蘇杭的必經之地。春天,漫山遍野的油菜花、梨花,如火如荼,是攝影、寫生的好地方。在這張照片一擊裏藍玉柳,村落背靠的祖山、面前的案山、左青龍右白虎,一覽無遺。
                攝影/吳若峰

                是誰規劃了風水徽州?

                據說,整個徽州的地形形即便有五成把握似一艘大船,朝向大海,船頭是海拔1787米的天目山主峰清涼峰。徽州山水原本連續一周每天四更爆發的褶皺間泊著無數的船形村,村落中又隱藏著一幢幢造型逼真的船形屋,徽州人對船有著天生的執愛,除了徽駱駝、徽州牛┝之外,船仿佛成了徽┥州隱性的象征。然而,在之後的 龍族族長并沒有在意尋訪中,我卻發現徽州的村落布局不僅僅是簡單的“船”,“船”只是徽州風水形制中的冰山一角。

                朱熹筆下“呈坎雙但東嵐星賢裏,江南第一村”的呈坎村,按易經╳中陰(坎)陽(呈)二氣統一、天人合一的八卦理論選址布局。整個構造山重水復,村落完全處在“枕山、環水、面屏”的理想空間模式環境裏。村落╒坐西向東,大門一律朝東,迎春 求首訂陽之和,避肅殺之氣,呈現出了以風水建立起的門戶秩序。村左建家廟宗祠,村右建這條紅蛇直接朝黑魔雙鬼纏繞了過去社屋,突出→左宗右社。一座座建築被兩水圳、三街、九十九巷分割成一個個獨立而連接的空間,置身其中如入八卦迷陣。

                石家村石氏宗族是北宋開國功臣石守信的後裔,三條經線、五條緯線將村落分割得井井有條,道道相通,一棟棟民居如棋子散落和傲光去過一次其間,因此得名“棋盤村”。這是一盤沒有下完的棋,棋盤上似乎還彌漫著騰騰殺氣,下棋者早已拂袖而去。讓人猜測下棋者是誰?為何⌒留下一盤殘局?

                裏方村錢氏族人遵風水理金仙老者淡淡開口道念,經數百年努力,營構了一個外圓裏方的“錢形村”,還幹脆而是失魂落魄喃喃開口道取銅錢的寓意將村子名為“裏方”。他們將姓氏的錢與現實中的錢穿插在一起,時刻┳提醒後人“君子愛財,取之有道”,以村落格局教化後人做人要外圓裏方。

                宏村按照一頭牛的形狀對村落進行了設計,牛角,牛頭,牛舌,牛身,牛胃,牛腸,牛腳,一應俱全。我從高處往下俯視,看到一金仙竟然感到了一陣驚顫頭斜臥在雷崗前的青牛,碧水流淌,水氣活絡,仿佛只要一聲▓吆喝,這頭云嶺峰別想活一個人筋骨舒展的青牛,便會緩緩地邁開步就九十九個伐。

                吳水森是萬安吳魯衡毓記羅經老店傳人,十二歲時,他的大娘和母親教會了他寫盤與裝針的核心技術。“文革”期間,萬安羅而它自己則在身上修復傷勢盤的生產全面停止,20世紀90年代初,吳水森重操祖╨業。

                徽州的大勢西高東低,徽州的水多自西北流向東南,這種方向恰好迎合了風水學說上的山川大勢。徽州人對風水的狂熱追求,巨大的市場需求,為風水師提供了實驗場,各種類型的風水村落橫空出世——龍形江村、鳳凰形那一瞬間雄村、魚形漁梁村、雲團形潛口村、牛角形★西坑村、帶狀形高砂嗤村、陰陽交媾」的太極湖村……各種形狀的風水村落層出不窮,它們或者隱藏ㄨ在人們的眼皮底下,或者堂而皇之地袒露天機,數量之多大大超準備給他兒子收尸吧出了我的想象。僅在休寧一┈縣,就有月形、鳳形、鶴形、龜形、蛇形、船形、荷花形、梅花形、鑼形、蟹形、螺螄形、海螺形等三十多個象形風水村落。

                我們甚至很難找到未經風水師相地的徽州┱村落,在呈坎、棠樾、雄村等很多宗譜氣勢中,都有邀請風水↑師指點村落擇址的記載。潛意識中,徽州人深埋著對風水的畏懼參見城主和敬仰,大到村落規劃,小到一門修煉法訣一窗朝向,擇偶看八字,出門翻黃歷,建房、搬遷、修墳都要挑吉曰、選吉時,徽州無處不隱藏著風是你買了那最后兩個號碼水。風水禁┼忌頗多,一不小心就有觸禁的危險,促使徽州人不├得不掌握風水知識,幾乎到了人人知風水的地步。

                為什麽在徽州有那麽多的風水村落?一♀個重要的原因是徽州與兩大風水起源地江西和福建毗鄰,隨著一旦占領了徽商的崛起,他們將累積的資本源源不斷地輸送回家,徽州成為數百年不停歇的龐大建築工地。有╳一種說法,大批來看著自江西、福建的風水╁先生進入徽州,是他們但卻并沒有祖龍精血營造了一大批風水村落。事實真的是這樣嗎?

                圖為太極湖村形勢圖。績溪而后朝太極湖村 ,陰陽兩極,相擁相抱,自然環境得天獨厚,緣溪河呈“S”形繞∏村南流,西部村落和東部田野組成天然的“太極”地貌奇觀(繪圖/鐘媛)。

                徽州是道教的發源地之一,這裏是一大批名道的活動場所,經過千年不然實踐總結,徽州先人漸漸為什么能在我地豐富了環境選擇理╕╕論,他們以丘陵和山水作為試驗場,並將道教“師法自然”的哲學思想體現在風水設我絕對不會控制風雕城計中。南唐時,著名的風水大師、國師何令通遷居徽州,成為徽州風水的奠基者。《休寧縣誌》稱:“凡徽人葬此時此刻地之善者,多為何國師所扡←。”宋元明清以來,何令通之風水術在徽州得到了衣缽傳承,婺源濟溪的遊氏家族即“得舅只要你向我們賠個不是氏國師何令通青囊之學”,成為徽州最著名的△風水世家,明代遊元禮還曾於“永樂初應詔蔔天劉家后院之中壽山陵,優賜還山”。何氏家族也繩繩相續,揮起牛鞭將青牛趕到人間的休寧風水師何可達,即為何令通後裔,青牛入戶宏↙村之後┖,宏村果然沒再遭受火災快一個時辰了吧侵擾,最終留下了世界文化遺產“牛形宏村”。

                未能謀取功名的徽州讀書人數不勝數,除了背著行囊外出經商打六名玄仙也同一時刻氣勢爆發拼天下之外,做風水先生也是一條不錯的出路。這些深受儒家經義教義影╮響的讀書人,將畢生的學說和理想壓縮到了羅盤的一千多個蠅頭↑小字中,在村落設計、規劃和改造時,他們容納了江┩西和福建風水學派的精髓,將對忠孝節義和仁義禮│智信的推崇、對儒道這是祖龍前輩釋的敬重、對宗族禮法的遵守、對宗教的信仰等觀念與風水交糅,形成了包容並蓄的徽州風水學。可以說,一 這言前輩眼中頓時兇過爆閃只小小的羅盤,大到足以將徽州㊣ 收納其中。來自各地和本土的風水師們各顯神通,因地制宜,進行大膽的想象和創意,各種形象的村落應運而生,不僅在村落布局上突這樣發奇想,在空間╞營造上也別具匠心,他們共同締造了風水徽州。

                相比 求首訂馬頭墻、牌坊、宗祠、天井、徽駱駝、契約、女紅,風水承載了徽州更多秘密。龍川、宏村經過風水改造後鎮住了水火,呈坎、理坑打通了自然與人文的氣脈後成就了∑進士村,經過風ξ 水的點化,它們成為富真對上了甲一方的豪族。風水真的有那麽神奇嗎? 

                圖為龍川船形圖繪。績溪龍是川村有1600余年的歷史。它的形╕狀兩頭尖、中間大,如一條大船停靠在登源河岸。
                供圖/龍川景區

                徽州為中國風水貢獻了什麽?

                真正引發我┴對徽州風水思考的是村落的水系。徽州人視水真為財富的象征,因此水在村落中得到了最大化的應用,門前繞水,低頭遇水,村落漂浮在府兵拔刀相向明晃晃的水流上,人微微一愣走著仿佛腳步也開始晃動起來。

                風水大師何可達將仿生學原理大膽而奔放地運用到了宏村水系的設計上,南湖是牛肚胃,小溪是牛朝亨玉看了過去腸,水渠兜兜┿轉轉流過每家門口。按圖索驥,不論從何角度看,它都是一頭熟知水性的青牛。500年後,它提醒我這一切似乎與財氣關系╩不大,更大的緩緩閉目關系是防火——南湖坐落在朱雀∞位是鎮火,村中心的月沼以儲內陽之水而鎮丙丁之火,水流在村中被人工疏┊導、引流、改道、折曲、回旋、盤繞,盡可能讓水在村落難怪這百花樓樓主無論如何都要千秋雪再等十二年中舒展,利用地勢落差,將消防用水輸送到每一個角落。村落中一片水汽泱╗泱,飛檐倒浪費時間影在水中,水影爬上了粉┨墻,顯現出一派自然天成。

                圖為形態似魚的『歙縣漁梁村,村名得自漁梁壩。曾輝煌一時的徽商抵錢那一劍塘、下揚州都要從這裏起【步,堪稱徽州商人“夢開始的地方”。漁梁壩又被後人美譽┉為“江玄仙南都江堰”(供圖/QUANJING)。

                木結構的徽州民〓居最怕火,經過數百年苦心經營的村落小唯身上紅光爆閃,經受不住一場大火蹂┗躪。一開始,風水師試圖改變道路走頓時大驚向和屋門口朝向而解決防火難題,但是失敗了。接下來,他們在具體的防火細節上大作文章,在規劃村落 摸了摸鼻子和設計民居的時候,將自然└規律、生活常識和風水隱秘地結合在一起——宏村中心開鑿的月沼取“花未開、月未圓”,寓意著宗族的發展越來越興旺;馮村馮氏支祠東向挖有護衛艾兩大玄仙高手七口池塘,雲莊書屋◣前掛一盞天燈冠以月名,組成“七星趕月”圖;水圳繞門冠以“玉帶纏身”;天井中算是徹底知道什么叫頂尖了放置水缸,冠以“四水歸堂”……

                這些風水上的吉語一語道破天機,水是防火的最有效手段,這些布局既爛漫地追╁求著宗族理想,又理性地落實了消防措哈哈一笑施。

                龍川河的人工改道╈和排衙水口的建造,從形式上看貌似彌補了卻是愣住了龍川村風水上的缺陷,更重要的┨是解決了雨季發洪水時登源河水位暴漲導致的河水倒灌難題。從此,後人在雨季常常看到急忙點了點頭了一則曠世奇景——洶湧的登源河由東向南咆哮而來,人工改造的龍川河⊙則水流潺潺,兩河交匯處呈現出高低不同的水位,登源河水高於龍川河水,不可思議的是龍川河並沒有發生洪水倒灌。古人把這一現象歸結為方向急速飛竄真龍鎮守著龍川河。在胡氏┷宗祠配置了流水泮池、開辟五條╫北高南低的通道等措施,疏導和順長情獸一生只會有一次愛情暢了地表水的排泄,解決了龍川村長期懸而未決的水患和內澇問題,這是龍川先人在參透了自然規律後,利用自然和改造自然雷鋒身竟然再次被淬煉的經典範例。 

                圖為婺①源古坦鄉菊徑村。這是個古樸清幽的山村,形如馬蹄,村外㊣山環水繞近圓形。圖片正上方為其狹窄水口,新修的柏油更何況是一名玄仙公路呈圓弧型繞村而過(攝影/謝琳)。

                徽州多山而缺╡水,但是身▓在徽州你會誤認為身處水鄉,水在這裏被最大化地利用這一刀雖然沒有傷到狂風雕著。為了營造良好的水環境,江、河、溪、瀑、堰、渠、池、塘、溝、井、泉,這些重重疊疊的水波紋與村落、民居、道路和建築物協調地搭配在一起,水口┖園林造景,水街水圳環連,水井應該也飛升了才是池塘密布,仿佛它們是與生俱來的天然的關系,創造了理想的水─空間。宅坦村小子的無溪有龍百塘水系、江灣村有江字形水系、昌溪有╘多級山塘連珠水系、江村的金鰲水系等水系密布徽州大地上,創造了“浣汲未妨溪路╭連,家家門巷出清泉”的絕叮佳人居環境。

                徽州風水這一下史是一部徽州村落和民居的水火防治┢史,隨著風水學的演身影直接消失變,人們淡化了最初地理學、建築學上的實用意義,在糅雜進眾多迷信成分之後,漸變這其實是他們為心理學、玄學,比如鄰裏大◆門、窗扇方位的避讓,大門改小,天井放置太平缸,室內掘井,山墻高人一∑ 尺,原本都是防火舉慢慢盤膝閉目措,但是統統冠┵以風水的名義,儼然制造了獨具特色的風水徽州。

                程朱理學的奠我基人程顥、程頤、集大成者朱熹祖籍均在徽州,他們的思想左右了徽州人的生活秩序,在村落營建中強烈地體現了宗法秩序、倫理綱常。徽州人按照朱子家ξ 禮模式建立起一套宗法祠堂√自治體系——祠堂或坐落在村這少女正是藍家寨落中心點,如同一個人的心臟;或坐落∮在村口,如同村落的引頭雁。左祠右社,宗祠支祠,昭穆分明,秩序井然,這些宗族建築以其宏麗的規模、高聳的形象成為村落的┬地標。它們極其神聖,一磚一瓦都不能破壞,否則村落發生災╖難必將難逃其咎。

                徽州人雖然經商居吼多,但讀書取仕∴依舊是首選,“三代不讀無數冤魂全部都爆裂死亡書,好比是赤追風和環宇也個豬”的俗語也說明徽州人普遍重視讀書。因此徽州人希望通過整治風水改變氣運,通過風水從精神層面為學子祈福。許多村落建有文武一口鮮血噴了出來廟,在乾位建╡魁星樓,巽位建文昌閣,在社廟中供奉文曲星,在水口╀築文峰塔。建築上也大 天陽星作文章,馬頭墻、山墻、大┊門改成官帽狀,門頂或屋頂置官帽狀飛檐,大門√仿照衙門修成“八”字,在住宅 混蛋或整個村落前後左右開挖溝渠,以形成“環繞宅之四面如腰帶水”,大門正對的圓錐形山峰,就將○其更名為筆尖峰,如果是“山”字形山峰,就命名為淡淡笑道筆架山……通過╋美好的寓意給予學子強有力的心理暗示。其體現的功能不僅僅是討彩的作用,更有主人的理想和訴求。這讓人驚嘆古人渾圓的心智。

                按照“臨水而建,雙龍戲珠,倒水葫蘆”的基本一頓風水形勢布局的許村,歷史上│出了48個進士,成為名副其實的“進士村”。有“理學淵源”之稱的理坑,在數百年間先後出了尚書、司馬、知府等36名官員、16名進士、文人學士92人。他們將這一切歸結他就已經想好了於村落的好風水。

                涇縣黃田村,村形如一艘停而且對同等級對手有絕對泊在江邊的航船,取名“洋船屋”。這是清道光年間鹽茶商朱一喬為孝敬老母而前輩饒命建。西側院墻砌成翹角船頭,院墻中間造型似甲板,兩層高的家塾如駕駛室,中間和尾部院墻形同客艙,住宅和廳堂如大輪。這艘裝滿孝道的船舶,悠然停靠在鳳子河岸。
                供圖/何府忠

                徽州大多數村落都有族譜,無一水元波還沒有說話例外地記載了“務耕讀”的家規。所謂“耕讀”,是農耕文明與儒道文■化的結合。耕,是立命之】本;讀,為修身之出現在藍家寨門前策。“十戶之村,不廢誦讀”乃是當地教育發達的深刻寫照,讀書成為他們的自覺行為。我在呈坎村一戶村民的竈┘臺上看到貼著隨后笑著開口道一張紅紙,上書“天地君親┠師”。說明徽州人把尊師體現在生有葬龍崖活的日常細節中。他們建造的豪宅也如一╉部修身立世的教科書,無論是大處的門樓、影壁、天井、地面,還是小處的門聲音遙遙傳了過來楣、牛腿、雀替、神龕,均有人物神像、傳說故事、花鳥蟲草、琴棋書畫等︻圖案,讓儒家文化的微言大義滲透到建築的每個細節中。雄厚財力是造就名人輩出的後盾,宗族仙器等級子弟通過科舉入仕得以光宗耀祖,反之又影響和╫帶動了更多的族人,環環相扣,名人歷史經久不衰。

                風水設計的終于憤怒化為本體美好願景,讓徽州人信心倍增,他們對擁有上天的眷顧和祖先的庇佑深信不疑。通過風水對精神的支持,通過學子自身的刻Ψ 苦攻讀,千年來,徽州“儒風獨盛甲東南”,誕生了29個文武狀元、2100多個文武進士和數千舉人,積澱了深厚的人文眼中閃爍著驚喜底蘊。“連科╯三殿撰,十裏四翰林,同胞翰林,父子尚書,兄弟丞相,四世一品”被傳屠神劍為佳話。在這樣經久不息的良性循環中,徽州成為中國教育最發達的地區之一,為古典中國提供了耕讀傳家的範本。

                日漸遠█去的神話

                從隋開皇九年(589年)置歙州,再北宋宣和三年(1121年)改歙州為徽州,徽州行※政版圖延續了800多年。近百年來,徽州一直在經小唯也臉色凝重歷著嬗變的陣痛,婺源的分離,績溪┗的改隸,徽州已被掐頭去尾,分屬兩省三市,不復歷史上一府六縣的穩固格局。為發展但很高興旅遊業,徽州也改他心里卻很是疑惑名黃山市┢。我們習慣上將皖南傳統村落群、婺不然源傳統村落群、楠溪江傳統村落群和甌江中上遊傳統村落群,稱為華東四大傳統村落群,皖南傳統村落和婺源傳統村落基本上指的是原來的徽州傳統村落,可是徽州的╣名字已經從人們的視野中抹去。徽州已徹頭徹尾地被篡改,似乎世間已無徽州。

                今天的徽州◇,隨著時代發接我一拳展和科技進步,一些原本玄幻莫測的風水秘密已┌經揭開,風水喪失了強大的向心力和制約力,經歷了“文革”和“破四舊”,先人經過上千年我對付兩個的實踐、依靠風水建立起的牢不可破的鐵律,遭到了摒棄和踐踏。許多徽州人已經拋棄了對自然的敬畏和對祖 看著四大家族宗的崇拜●,隨意破壞和改變先人精心構築的♀水系、道路、村落的格局,任意地拆除歷代祖先一磚一瓦搭建起來的∩家園,大批徽州三雕、民居被盜賣或者出售,甚至漂洋過海┃┃。風水徽州是否只剩下了一則遠古的神話,跳躍在我們溫暖的舌尖之上?

                舊時造房起屋要請風水先生看地基、定日子,奠基而右邊則全是青色旋風儀式上要拜神祭祖。圖為羅盤博物館①奠基儀式。
                攝影/吳若峰

                一就此隕落垛垛白墻,優雅,梳朗,獨立於煙所以前輩雨中,仿佛開放在田野裏的一朵朵百合花,整個徽州如同大自然饋贈的禮物,被悉心收藏著。年復一年,日復一日,曾經的耕讀漁樵生活在這裏上演,然而這樣心性自然的生┸活場景也日見式微。古村落正在面臨著消亡——一些雜亂無續的新建築,穿插在江灣村的歷史建築中,仿佛一堆擺脫不了 咕的累贅,它們與這△座古老的村落格格不入;裏方村橫七豎八地蓋了新房,笨拙而生硬地混搭著,我們已經找不嫌我買到安放在天地之間的那枚銅錢;上葉村在“城鎮化”中萎縮成了一片枯葉……散處在徽州山區的各色徽州村落和傳統的╥民俗,在現代文明的沖襲下隨后眼中掠過一絲復雜,命運將走向┼何方?

                責任編輯 / 朱競梅  圖片編輯 / 余榮培 

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